天天有喜里雪山巫女转世成了谁(天天有喜第一集的巫女)

天天有喜雪山巫女投生成了谁？

变成了柳无霜。天天天天

电视剧《天天有喜》中雪山女巫转世前是有喜有喜由丁莉扮演，雪山女巫转世后变成了谁，山巫世成剧情中并未过多透露，女转女但是第集的巫可以猜测，一可能是天天天天转世成了白七姐，因与白梅瑛不和；二可能是有喜有喜转世成了五毒中的青蛇知画（方数真饰演）。

关于转世的山巫世成动漫？

这十部动画的主角都是转世重生后，仍然保留有前世记忆，女转女那么在异世又会有什么精彩的第集的巫故事呢？

1《为美好的世界献上祝福》

喜剧 / 奇幻。这是天天天天一部全心全意、从头到尾、有喜有喜逗你开心的山巫世成作品，的女转女确是足够特别的杰作。

完全预料不到，第集的巫真的不按常理出牌，料想的曲折的冒险和套路困难在一瞬间解决，“哈哈哈！”“哈哈哈！”是欣赏这快乐的享受过程最开怀的反应。

没有什么发人深省的意义，没有什么石破天惊的剧情，却能带来一段欢乐轻松的日常，算是可堪一补的作品了。尤其适合笑点偏低者观看。

2《境界之轮回》

喜剧 / 科幻 。在现在看见这么一部，干干净净的动画真是不容易啊。没有满天飞的胖次和巨乳，以及各种诡异音效。现在三观这么正的片子真是难得！女主角不卖萌，落落大方地非常可爱！男主角很有高中生气，有点小拧巴，但却很有责任感！

高桥老师的风格十足，染了红色头发的犬夜叉和扎着双马尾的戈薇又换了个片场继续开始了新的喜剧故事。和其他作品有很多相似的地方，有个吉祥物，有个帅帅的男二号，有个和男主有牵扯的女二号……

3《狼雨》

剧情 / 动作 / 科幻 / 奇幻 / 冒险。故事情节就是一群狼共同踏上寻找“乐园”的路。前期有些看不懂，人、狼、花的交织：人不承认狼的存在，狼觉得是人毁了它们，人又去研究“花”证明狼的“神话”。

感觉有点乱，但慢慢看下去，立体的东西就出来了——坚持，狼的坚持。乐园是我们追求的乐园，覆灭重生！

4《狗与剪刀的正确用法》

剧情。另类的“人狗情未了”，说爱读书的孩子因为读不到最后一本不甘心死转世为狗的有趣生活，当然做狗也不消腾。

5《天使禁猎区》

剧情 / 爱情 / 短片 / 奇幻。作品风格相当清晰，诡异歌特颓废黑暗华丽系。天使的爱恨寄托到现实的人的身上，彼此之间纠缠不清……

然后死了最爱的人，人间寄托者的力量爆发，正邪双方势不两立，最后各自伤痕累累纠缠不清。才发现其实谁也没错谁依旧是爱着谁……

6《神无月的巫女》

剧情 / 动作 / 爱情 / 科幻/ 奇幻。此剧也是近年来百合推荐榜的常客，尽管百合剧本身就小众，作品数量不多。但是此剧也是百合迷的必选项之一。

尤其，有虐。然而，我是不太喜欢虐的。我曾经说过，百合一半治愈一半致郁，似乎在那个年代大家的日子都过得太好，致郁的剧数量总是更胜一筹，不像现如今，都是治愈系里略带百合情节，不过我更喜欢称其为“轻百合”。

7《Angel Beats!》/《天使的心跳》

动作 / 爱情 。该笑的地方很好笑，该哭的地方很催泪。

我没觉得一部动漫需要多大的意义，也从没奢望一部动漫就改变我整个价值观、人生观、世界观。但作为一部动漫，它的意义也就够了，很丰满，距离第一次看到现在，存在在我脑海里两年也是有的了。

8《圣剑使的禁咒咏唱》

剧情。设定较狗血，其实前面感觉比较烂，喜欢看开挂的可以看看。

9《灰与幻想的格林姆迦尔》

奇幻 / 冒险。让这部作品不落俗套的最后一点，就是一开始的设定：主角们醒来到了RPG世界，却失去了之前的记忆。如果他们保留着原记忆，就肯定要瞄着“回到现实世界”的目标来行动；

如果像《进击的巨人》那样一出生就在这个世界，那不可避免会牵扯到家庭、以往经历等复杂的背景。而《灰幻》的设定，正好可以让作品专心描述一无所有的主人公在格林姆迦尔这个真实的RPG世界的生活与成长。

10《创圣的大天使》

剧情 / 同性。年代久远，意味深长的作品。机甲战斗与类似末世背景的动画。

请问有哪些动漫女主是巫女？

桔梗《犬夜叉》

战国时代是灵力最强的巫女，肩负着守护四魂之玉的使命，在经历了许多事件以后，她忍痛封印了心爱的男人，带着四魂之玉一起消失在烈火中

羽入《寒蝉鸣泣之时》

有着两个魔角的娇小萝莉巫女，活了2600年的超自然生命体。

来栖川姬子&姬宫千歌音《神无月的巫女》

她们分别是日之巫女、月之巫女的投胎转世，背负着复活剑神“天丛云”，封印邪恶大蛇的使命。

天天有喜雪山巫女扮演者？

天天有喜雪巫女丁莉。天天有喜的雪山巫女,转世成了柳无霜，在以前是雪山巫女，后来经过劫难后和小狐狸，武财神，金不唤再次重新下凡，小狐狸就是九妹白梅英，武财神就是刘枫，雪山巫女就是柳无霜。最后在大结局中因为替父亲报仇抢真灵宝珠而牺牲了。

雪诺怎么复活的？

雪诺是红衣女巫复活的

《权利的游戏》是一部很精彩的奇幻电视剧，里面的特效人感觉都很高级，在美剧中也是数一数二的了。里面的主人公之一雪诺在被杀死之后，又被红衣女巫复活的。红衣女巫很相信光之王，她认为复活雪诺是光之王的旨意，所以她就复活了雪诺，给了他第二次的生命。雪诺之前之所以会被杀，是一些守夜人觉得，雪诺的做法背叛了他们，所以杀了他。红衣女巫复活他的场景也让人看得惊心动魄，女巫念第一遍咒语的时候，雪诺没有任何的动机，最后一次咒语之后，正当女巫想要放弃的时候，雪诺终于复活了。

雪诺被红袍女巫复活的。雪诺只有死过一次之后，才能摆脱守夜人誓言的束缚，才能去完成光之王所指引的任务，例如收复北境，团结龙妈，然后对抗异鬼。所以基本上可以断定，雪诺就是亚梭尔·亚亥的转世，也就是梅丽珊卓一直在寻找的预言中的王子。然而这一切其实都是光之王下的一盘很大的棋。

《冰与火之歌》不仅仅是人类和夜王的对抗，其实也是神明之间为了争夺地盘的对抗，雪诺是光之王复活的预言之子，而夜王就是寒神在人间的代言，寒神代表了寒冷的长夜，光之王代表了火焰与光明。

雪山女巫扮演者？

天天有喜雪巫女丁莉。天天有喜的雪山巫女,转世成了柳无霜，在以前是雪山巫女，后来经过劫难后和小狐狸，武财神，金不唤再次重新下凡，小狐狸就是九妹白梅英，武财神就是刘枫，雪山巫女就是柳无霜。最后在大结局中因为替父亲报仇抢真灵宝珠而牺牲了。

时光之轮各人物结局？

1. 兰德·阿尔·索恩：最终成为了世界之王，并重建了第二纪元的世界。但也失去了他所爱的人，一直在苦苦追寻着她的身影。

2. 埃格文·阿尔·索恩：成为了白塔的首席女巫，继续保护着世界不被黑暗势力侵蚀。

3. 马特·考瑞：最终成为了一名传奇英雄，并在战斗中失去了眼睛。但他的牺牲最终换来了和平的到来。

4. 女王伊莲娜：在兰德的帮助下，成功地统一了安达尔人，并成为了一个伟大的女王。

5. 莫林：最终成为了白塔的首席男巫，并继续与埃格文一起保护世界。

6. 暗影之王：最终被兰德打败，但他的影响力一直存在于世界之中。

7. 瑟曦达·多莉亚：最终成为了黑塔的领袖，并与白塔展开了一场决定世界命运的战争。

8. 阿加莎·康格林：最终成为了白塔的首席医生，并在研究医学方面做出了伟大的成就。

结局:兰菲儿想灭掉造物主和暗帝自己统治世界,但最后被佩林阻止了。麦特和依兰是光明军队的总指挥,一开始节节败退,后来号角和援军来了之后才稳住局面。

艾雯和盖温最后悲壮了。兰德,奈妮薇和沐瑞在艾尔人的支援下进入煞妖谷去找暗帝。最后兰德找到了一种新力量把暗帝永远放逐于时间之轮外。 兰德死后又被复活,大家埋葬了兰德让他摆脱了转世真龙的责任,而复活的他则离开了煞妖谷前往第四纪元。

各有结局。1.因为《时光之轮》中的角色众多，来自不同种族、阵营，每个人物都有自己的使命和故事线，因此他们的结局也各不相同。2.比如主角兰德·阿尔·索尔，他最终成为了世界上最有力的人，但为此也付出了惨痛的代价；而埃格文则成为了两江之女，莫兰迪尔则成为了荒野之王，而帕丁·费恩成功拯救了闪亮之石。由此可见，每个人物的结尾都是独特而精彩的。

天天有喜的巫女变谁了？

天天有喜的雪山巫女,最后转世成了柳无霜，在以前是雪山巫女，后来经过劫难后和小狐狸，武财神，金不唤再次重新下凡，白小狐狸就是白九妹白梅英，武财神就是刘枫，雪山巫女就是柳无霜。最后在大结局中因为替父亲报仇抢真灵宝珠而牺牲了。

有巫女的动漫？

巫女倒过来是女巫，我最早听闻应该是西方的奇幻小说中，会使用巫术的女人，通常叫女巫，老了的叫巫婆，是被制裁的对象，属于邪恶的存在。咱们国内会使用巫蛊之术的女人也可以叫巫女，不过不兴这个叫法，动漫题材也极少涉猎。倒是日本神道教中祭祀的巫女形象，经常活跃于动漫中。

美漫中经常出现各种女巫，漫威中的绯红女巫，X战警里边的角色，别人绑架做实验获得了混沌魔法的能力，欧美那边的作者就是敢编，科学和魔法混搭着来，也不用讲什么道理。DC中扎坦娜是正义的一方，就是魔术师或者魔法师，反派就是女巫，比较知名的有黑女巫。其他作品中也会出现女巫的角色，印象就不太深刻，比如我小时候看的动画《降魔勇士亚汉》中的女巫迈斯米拉，把灰狼的哥哥和姐姐都变成了狼。

重点还的说日本的巫女，两个字一颠倒，形象就两个样子。小时候看《美少女战士》中就有一个巫女，水兵火星火野丽，平常的身份就是巫女，家就住在神社，日本的巫女几乎都是住在神社里的，神道教的巫女主持祭祀，地位很高，日本历史上很早的有名的巫女卑弥呼，被称为女王，实权统治者。人们就总会把神的力量跟她们联系起来，火野丽出招就总是说恶灵退散，然后掏出符咒贴纸一样的东西作战，就跟咱们国内老道似的。

动漫里最知名的应该是《犬夜叉》中的桔梗，桔梗是济世救人的巫女，日本过去的说法只有纯洁的女人才可以做巫女，所以不能婚配，不过随着时代也取消了，不然桔梗与犬夜叉结合就不被允许了。不过敢写人与妖相恋，也得佩服高桥阿姨的设计，当今看不觉得什么，人妖殊途不能相恋之类的动画或影视剧看多了，以前还是很新颖的。

桔梗是一个身世悲惨的巫女，年轻貌美，本该追求幸福的美好年华的时候死了，不该活的时候活了，灵魂已经转世到了戈薇身上，两人只能存在一个，桔梗的小妹妹都成了老太婆，她对这个世界所留恋的东西所剩无几，而最珍爱的犬夜叉还得拱手让给戈薇，知道那是自己的转世也心有不甘，最终化为灰烬离开。

《命运石之门》里边的漆原琉华，看起来是个女的，作者画女硬说男。主角穿越时间改变时间轴的某次，漆原琉华如本愿成为了女孩（基本看不出变化- -），我也不清楚日本是不是男的也能去当巫女了，能想到的就这么多。

文：龙骑士谢鲁

孤馆遇神典故？

《孤馆遇神》是中国古琴曲名，此曲仅见于明嘉靖年间汪芝撰辑的《西麓堂琴统》中。

据琴曲题记记载，嵇康夜半抚琴，忽见八厉鬼，并大声呵斥。

其言为周朝伶官，刺死此地而尸骨尚存，祈求将尸骨迁到别地埋葬。

第二天康告诉了柏林，掘地果见尸骨，并将其葬下。

嵇康晚上做梦八鬼叩拜了嵇康而离去。

《西麓堂琴统》中对该琴曲的解析:嵇康夜鼓琴王伯林空馆中，见八魅跽灯下，因叱之。对曰，某周时伶官，赐死於此，腐骨未化，愿求迁转，明发，语柏林，掘得遗骸葬之，夜梦八人罗拜而去。康神其事，乃托此弄。

琴曲《孤馆遇神》，传为嵇康所作。

据查阜西先生《存见古琴曲谱辑览》，其仅见传于《西麓堂琴统》。

关于是曲题解，《琴统》说是嵇康夜鼓琴于王伯林空馆中，见几魅跪于灯下，求为迁转尸骨之事。

与此相应，分段标题中又有鬼见、怪风、雷电、喝鬼、鬼诉、鬼出等。因其曲中多了些鬼影，历来琴人对其好恶不一。爱之者因为其中所隐含的政治诉求而恒爱之。恶之者叱其鬼影幢幢、阴风惨惨，而恒恶之。

近现代琴家中乐弹此曲者不多。

由于《孤馆遇神》是为琴中孤本，过去《西麓堂琴统》所言几为盖棺定论。

然而一直以来，我却都有些怀疑。明明是“遇神”，怎么就会变成“遇鬼”了呢？更何况，我的耳朵所听、心之所见，尽皆光明。

哪里有个“鬼”在？虽然“捻弦”一节，并其前后音律，确有些“异响”。但那不似“勾魂”“打鬼”，却反倒似一种“警醒”。

然而这些，过去都不过只是我个人音乐感受上的一些想象。

直到最近，无意间看到了晋葛洪的一篇文章，才算是找到了一些依据。

这个生活于东晋，比嵇康稍晚一些的老神仙，告诉了我们一些完全不同于《西麓堂琴统》所言的事情。

据葛洪在《嵇中散孤馆遇神》一文中所讲，《孤馆遇神》和《广陵散》都是嵇康游天台山时，夜遇神巫所授。其大意为，嵇康游天台山，至女巫墓，见墓屋相连，人鬼同居，叹“阴阳两界，实一墙之隔耳”。

后月夜闻琴，寻幽而至，与女巫相遇于谷中茅舍。知音对坐，一见如故，彻夜长谈。兴浓之际，康乃启问：“神女始弹何曲？答曰：“情之所至，信手而弹，无名之曲。”康请教再三，神女乃授之，曲即今之《孤馆遇神》。后神巫又授康以《广陵散》。

以此两说进行比较，初看之下，即可见二者显在不同。比如，按《西麓堂琴统》所说，《孤馆遇神》讲的是遇鬼求迁葬之事。很多人由此联想到嵇康所处的那个由魏入晋的特殊历史时期，以及《西麓堂琴统》成书的明嘉靖年间，都是所谓的政治迫害加剧的黑暗期。

所以认为《孤馆遇神》鞭打黑暗，讴歌光明，具有很强的政治喻意。而葛洪所说，则更象是一出风花雪月的神人艳遇。没有迫害，也并不诡异。关于此曲的曲情，天台女巫自已就说是“情之所至，信手而弹”。这“无名之曲”该有多么的淡然而又随性呀！

由此观之，所谓“光明之象”“鬼神之别”二惑，此二者观点截然不同。然而仔细推敲，深入考量，其不同中有同，同中又有不同。二者实际关系，要远比简单前后划为两说复杂得多。

为了弄清个中关联，我从对葛洪所说的故事发生地——天台山的资料梳理入手，进一步得到了一些有价值，却又出于我们意料之外的线索。现先将这些资料中至关重要的几点简述如下，以便后面再详加讨论。

第一，天台山是太阳部落圣地。其太阳崇拜与图腾，深刻影响华夏文明。

据《山海经》所说，天台山是“羲和之国”。

这个“羲和”，就是中国神话传说中的太阳之母。就是生了十个太阳儿子，每天拉着其中一个儿子驾着太阳马车巡礼苍穹，其余泡在甘渊中洗澡的那位神女。她是帝俊的妻子。而帝俊则是上古时代东方民族的祖先神。

东夷人和殷人都以他为祖先崇拜。而据有的专家考证，帝俊本人也极有可能就是一只鸟首人身的独脚金乌。金乌即太阳。所以天台山是太阳崇拜圣地。

又，关于《山海经》中所说“天台山”的具体位置，专家普遍认为是在今山东省日照市。日照天台山濒临东海之滨，是远古东夷人祭祀太阳神的圣地。东夷人以太阳为图腾，日照本身也因太阳而得名，现今山中仍保留有大量远古遗迹。如天台山中有汤谷，汤谷之上有太阳神石和太阳神陵。

还有商王到东海祭祀太阳时留下的石刻、岩画等。而天台山下约3公里处，即是尧王城。从尧王城遗址中发掘出的尸骨，全部头朝天台山。这些都印证了天台山正是东方太阳文化发源地的事实。

第二，天台山是修仙圣地。作为道教信仰者的嵇康确曾到访过天台山。

由于天台山与帝俊、羲和这一远古神系的特殊渊源，其也自然成为了后世寻仙访道者的天然修炼场。

据《竹书纪年》中说，天台山为“神鳌背负之山”“有登天之梯，有登仙之台”，为“羽人所居”。历代在此证道升仙者包括河上公、安期生、于吉、葛玄等。因此，张行简赞其为“黄老成仙之乡”。至今山上还留有安期祠（秦始皇立）遗址，仙人讲经台、仙人捣药石、仙人居旧址等遗迹。而性好黄老，崇尚玄学的嵇康确曾到访于此。

这不仅在葛洪的文章里有记载，嵇康自己所写的《圣贤高士传赞》中也有相关记录。其在游历众仙家遗迹后，还留下了“大美不言，真人间仙境也！”的感叹。

第三，天台山确有女巫墓。女巫累世修行，过去身为九尾白狐。其形象直接成为后世蒲松龄创作《聊斋志异》诸多狐仙故事的源头。

据考证，天台山确有女巫墓，而且诚如葛洪所言，是墓屋相连。同时，墓旁还有一块甲骨文石刻。

内容为“女巫魂兮，灵游林兮；守我家兮，老祖尸兮。万年睡兮，帝俊生兮；子炅鸷兮，祖羲和兮。行人安兮，神赐福兮。”道出了女巫的生世和原委。但民间关于女巫的传说，却另有一番说法。

当地传说，女巫的过去身曾为九尾白狐，险难中为一男子所救，种下了后世的种种因缘。后来，女巫的后来身化生人间。与该男子的后来身相遇，并欲以情报恩，却又遇种种磋砣之事，未能成其花好月圆。所以女巫谷中，每逢月夜又常有幽怨之声。这个故事，让我们想起了蒲松龄的《聊斋志异》。其似为后世诸多人鬼情未了篇目之源头。

然而远古时期的九尾狐，却并不如后世一样被妖化和鬼魅化，其是灵气十足的神兽。甚至还是太平盛世和祥瑞之兆的象征。今天天台山女巫谷仍遗留有一处由石块磊成的图腾柱。

柱顶就是一块外形酷似九尾狐的石头。据专家考证，此图腾柱历史年代久远。其正是太阳部落女巫和狐仙崇拜的证据。

综合以上，对比葛洪和《西麓堂琴统》两家所言，二者虽然故事线索各不相同，但在“光明之象”这个本质问题上却是高度相通的。

按《西麓堂琴统》题解和各段标题，虽然“鬼来”“鬼去”占了很大篇幅，但最终还是迎来了“曙景”和“鸡歌”。结尾时更“击鼓”以庆之。

显示了光明终究战胜黑暗的浩然正气，也表达了对黑暗势力的有力鞭打。这其中，漫长的黑夜再漫长，也仅只是一种铺陈。黑夜之后迎来的必然是曙光。

而关于葛洪所说，在《嵇中散孤馆遇神》一文中，虽通篇未着“光明”二字。但天台女巫既然为太阳部落的通灵之人和顶礼之神，其“情之所至，信手而弹”，个中又岂无光明邪？所以这一曲，即使是从《琴统》的角度来理解，也应该是正气十足的。

如果不见“曙景”，只见“鬼魅”就值得商榷。更何况“以邪压正”，不敢容情！此情此景，尤其令人嗟叹。是曲境遇，堪比佛之《地藏经》。虽通篇讲救赎，而世人却往往执于其中鬼事！

由此再说回到鬼神之别。《西麓堂琴统》和葛洪所说，的确是存在很大差异的。先来看“葛洪说”。

《嵇中散孤馆遇神》一文，在谈到与嵇康相遇的那位女性时，出现过“神”“鬼”“巫”三种指称。有时甚至是两个并用，比如“神巫”。

但考虑到此文所言，本身是一段超时空的际遇。我们知道嵇康与女巫相遇时，该女巫作为“女巫”时的生命状态，不知已经逝去多少年了。

所以按照后世的普遍观念，其阴阳相隔，自然分而为“鬼”。但王充在《论衡》中说，“阴气逆物而归，谓之鬼；阳气导物而生，谓之神。”我们知道，这阴阳之气是可以转化的。

尤其修行之人。虽人死，但不一定沦为鬼，或可为神。或始为鬼，经修行而为神。比如关羽。其阳光正义照破黑暗，即升而为神。

再联想到前述关于天台山的若干延展线索，说天台女巫不是鬼而是神，是有比较明确的依据的。白狐也好，女巫也罢，都是受人顶礼膜拜的神格化对象。甚至说其是太阳之母——“羲和”女神的转世再生，也并非为过。更何况“鬼”在古代有时本身就是指“神”。

据张守节在《史记正义》中所讲“天神曰神，人神曰鬼”“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也”。

张守节所言很有道理。屈原《楚辞》中不就有《山鬼》之题？杜甫不也有“山鬼吹灯灭,厨人语夜阑”之句？此二者都不宜作一般意义上的“鬼”来理解，而应该看作是“神”。

否则吓都吓死人了，哪里还来的美丽而诗意的相遇！所以此“鬼”非彼“鬼”。嵇中散天台所遇，虽偶也名“鬼”，但实非“鬼”也。

接下来再来看《西麓堂琴统》所说。虽其题解和各段标题所言，皆以鬼事为主。

但我们换一个角度来思考，这嵇中散是人？是鬼？还是神？我认为就《琴统》题解中所设定的境况而言，他是“神”！不然又哪来的力量救鬼于水火之中呢？这与关羽的神格化非常相似。

他们皆因后世人们对正义的渴仰，而化身为神。所以嵇康成为了后世被迫害者的救赎。

然而“嵇康”若真已为神，其必不执于过去身自己所遭遇的那些“鬼事”。若还有所执，其就不可能为神！背着那么沉重的包袱，飞都飞不动，早就掉地狱里去了，哪里还能施作赈济之事？事实上，嵇康是有可能为神的。

其游天台，访女巫，所求大道，我看问的也正是这个。

由此可知，《琴统》和葛洪，此二者在这个问题上的观念差别是根本性的。《西麓堂琴统》中的嵇康，虽是神格化的嵇康，但却也是受迫害的政治性人物“嵇康”。

是后世受迫害者的身心投影。其虽早已转而为神，但世人却不肯脱了这鬼的皮，放了他去。并执于鬼事，甘愿在这人鬼间沉沦。而“葛洪说”中的嵇康则是面对种种人生困境，需要找解答的“嵇康”。

是人性的“嵇康”，也是寻仙问道的“嵇康”。他不是救赎者，女巫才是。他只是“小学生”，由女巫将其带往光明之境。嵇康性好黄老，秉性聪明，经累世修行，或早已化为正神。然而世间之人却往往沉溺其事，难以解脱。

最后，沿着《西麓堂琴统》题解的思路，我想说历史以来遇鬼求迁葬之事者，不外乎政治、爱情和证道三种。而此两说已三种全含。

但从其中所隐含的不同结局来看，不仅令人唏嘘。爱情和仙道之术都可放下了，唯这“政治”放不下。看来要放下这“政治”，真比登天还难。然而沉浮世间，转身之际，你究竟选择和谁相遇，却全在于你自己！

人邪？神邪？鬼邪？心中有光明，“捻弦”又何惧？

《孤馆遇神》中国古琴曲名，此曲仅见于明嘉靖年间汪芝撰辑的《西麓堂琴统》中。据琴曲题记记载，嵇康夜半抚琴，忽见八厉鬼，并大声呵斥。其言为周朝伶官，赐死此地而尸骨尚存，祈求将尸骨迁到别地埋葬。

第二天康告诉了柏林，掘地果见尸骨，并将其葬下。嵇康晚上做梦八鬼叩拜了嵇康而离去。

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